Кратко рассматривается связь экзистенциализма (Э. Гуссерль, Ж-П. Сартр, А. Камю), вопросы смысла жизни, происхождение мыслей о самоубийстве и путь разрешения этих вопросов с помощью гештальтпсихотерапии.
Вслед за философией Ф. Гегеля, пришла философия Э. Гуссерля. Философия Ф. Гегеля рассматривала диалектический всеобщий метод познания мира, в основе которого лежало тождество Бытия и мышления, занималось поиском взаимосвязей всеобщего процесса, связей предметов.
Эдмунд Гуссерль произвел переворот в философии своей идей, о том, что Бытие не есть мышление и ввел понятие интенциональности.
Чтобы разобраться во всех нюансах философии Гуссерля необходимо много времени, труда и настойчивости, настолько его труды объемны и глобальны.
С практической точки зрения, для психотерапии, интересно использование понятия – интециональность, которое он ввел.
Гуссерль говорит о том, вещи логичны и взаимосвязаны или функциональны. Например, собака не будет пытаться стать кошкой, она сама по себе совершенна и прекрасна в этом. Стол, это вещь сама в себе, она постоянна, «стольность» присуща столу.
Однако между вещами и сознанием человека есть особая связь – интенциональность. В этой связи причин и логической связи нет. Наше сознание всегда направленно на что-то или кого-то это и есть интенциональность.
Таким образом, интенциональность в отношениях между людьми это восприятие другого человека. Упрощенно, основная идея в том, что психически управлять телом другого человека нельзя.
Другого человека непосредственно воспринять невозможно, можно понять только его опыт взаимодействия. Но опыт другого нам чуждый и порой его сложно проживать. Так родился феноменологический подход в психотерапии. Феномен — это опыт в отношениях между двумя. Это опыт, который проживают клиент и психотерапевт одновременно. Это очень важно для понимания процессов, происходящих в психотерапии, а также того факта, что с разными психотерапевтами возникает разный опыт и разный результат для клиента.
Эти важные идеи Грусселя развили Мартин Хайдегер (близкий ученик Грусселя), Жан-Поль Сартр и Альбер Камю, которые сформировали экзистенциализм.
Экзистенция это то, что есть личность человека. В чем же кризис личности человека, экзистенции?
Внешний мир громаден. Древний человек, будучи уверен в существовании Б-га, Всевышнего, высшей силы жил и умирал достаточно спокойно, зная, что высшая сила есть, разумная, всесильная.
«Б-г — это Бытие. Если есть Бытие значит есть Б-г», - первое онтологического доказательства Б-га.
Бурное развитие цивилизации, сингулярный научно-технический прогресс, лживость и корыстность церквей различного направления, привели к крушению этой первобытной веры.
Первым это осознал и «свергнул Б-га» Ф. Ницше, заявив, что «Бог умер», или «Бог мёртв»
В современном циничном мире человек противопоставлен громадному внешнему миру, которому сам человек глубоко безразличен.
Так возникает Абсурд. Понятие Абсурда развивает Альбер Камю в «Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде».
Абсурд — это мир после смерти Б-га. Человек обрел свободу. Вместе со свободой пришла ответственность за себя и свои действия и тревога. Человек начинает взрослеть, потеряв всемогущего родителя, на которого можно было перенести всю ответственность.
«И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.» Ф. Ницше.
Человек начинает испытывать ужас перед своей свободой, он начинает от нее бежать, бежать от ответственности, пробовать перенести ответственность за свою жизнь на начальство, общество, родителей на всех, кроме себя самого.
Человек начинает чувствовать себя заброшенным и потерянным в театре жизни, в котором он не понимает ни сюжета, ни автора, но он не может не играть. Постепенно каждый начинает осознавать, что не свободен только в двух вещах – своем рождении и внезапной смерти.
Мы живем в этой карусели жизни, ждем счастья, надеемся, мы стареем, а становится все хуже и хуже … и это есть Абсурд!
«Стоит ли жить, ради того, чтобы жить?!!!», «Мы работаем, чтобы есть или едим, чтобы работать?», «В чем смысл?», эти и другие вопросы возникают у современного человека.
Все умирает на земле и в море,
Но человек суровей осужден:
Он должен знать о смертном приговоре,
Подписанном, когда он был рожден.
Но, сознавая жизни быстротечность,
Он так живет - наперекор всему, -
Как будто жить рассчитывает вечность
И этот мир принадлежит ему.
С. Маршак
Какие же ответы возникают на эти и другие подобные вопросы?
Первый – мысль о самоубийстве, дезертирство. «Не Бога я не принимаю, Алеша, я только билет ему почтительнейше возвращаю.», Братья Карамазовы, Ф. Достоевский.
Пуля в лоб, - и вопрос решенный, возможно каждого посещала эта мысль.
Второй – конформизм, слияние с Бытием, обществом, современными тенденциями, желанием комфорта, желание оставить все как есть, слиться с любой религиозной системой, забыть этот вопрос о смысле, , стать как все и получать удовольствие, как животное. Так многие и живут, но это путь предательства самого себя.
Бунт – это разрешение это внутреннего конфликта, это решение, которое предлагает Камю. Бунт – как создание собственного смысла! Бунт – как возможность изменить мир привнесением себя! Бунт – не уход от мира, но и не растворение в нем.
И в этом задача психотерапевта разрешить этот конфликт двух полярностей клиента и пройти вместе с клиентом по дороге к созданию нового смысла жизни для клиента, медленно, шаг за шагом.
Работая с клиентскими запросами потери смысла жизни, страхов смерти, мыслей о самоубийстве, психотерапевт, возвращая клиента к целостности, может использовать идеи экзистенциализма, как значительный ресурс в своей практике.
