Психоаналітичний погляд на проблему самотності.
Перед тим як перейти до опису психоаналітичних поглядів на проблему самотності, важливо згадати роботу Дж. Боулбі, що стоїть, зі своєю концепцією про прихильність та її роль у становленні особистості, на стику класичної психології та психоаналізу. Дослідження, проведене у двох містах США, означило інфантильні витоки почуття самотності. На думку авторів, найбільш схильними до гнітючої самоти виявляються особи, які в дитинстві мали досвід депривації з потенційно доступним батьком, а найбільш стійкими до цього почуття виявилися респонденти, які оцінювали своїх батьків як «надійну і вірну опору в житті» (Рубінстайн, Шейвер, 1989). )
Віннікот висунув ідею про те, що здатність бути на самоті розвивається тільки в присутності Іншого, коли дитина перебуває в перехідному, безпечному просторі. Саме такий досвід дозволяє йому в майбутньому комфортно перебувати наодинці із собою. Віннікот пише, що здатність спокійно переносити самотність виникає лише за умови, що індивід має уявлення про себе як про «цілісний блок» і про матір – як надійний об'єкт. Саме перебування на самоті в присутності матері дозволяє дитині «набути досвіду, який сприйматиметься як реальний».
Еріх Фромм стверджував, що невід'ємною рисою людського існування в наш час є самотність, ізоляція та відчуженість. «Людина самотня і водночас пов'язана з іншими. Він самотній тією мірою, якою він – унікальна істота, яка не тотожна нікому і усвідомлює себе окремою особою. Він самотній, коли він має щось оцінити чи прийняти якісь рішення самостійно, силою свого розуму. І все-таки він не може перенести самотності, відокремленості від ближніх. Його щастя залежить від почуття солідарності з ближнім, з минулими та майбутніми поколіннями».
Інтенсивність цього конфлікту та способи його вирішення залежать, згідно з Е. Фроммом, від економічних та політичних систем суспільства. Прагнення єднання з іншими за Е. Фромму формується під впливом потреби в коренях. Люди потребують, щоб почуватися невід'ємною частиною світу. Згідно з Е. Фроммом, ця потреба виникає з самого появи на світ, коли розриваються біологічні зв'язки з матір'ю.
До кінця дитинства кожна людина відмовляється від безпеки, яку забезпечує батьківська опіка. У пізній дорослості кожна людина стикається з реальністю відриву від життя, коли наближається смерть. Тому протягом усього свого життя люди відчувають потребу в коренях, основах, почутті стабільності та міцності, подібним до відчуття безпеки, яке в дитинстві давала зв'язок з матір'ю. Навпаки, ті, хто зберігають симбіотичні зв'язки зі своїми батьками, будинком чи спільнотою як спосіб задоволення своєї потреби в корінні, не здатні відчувати свою особистісну цілісність та свободу.
Інший представник гуманістичного психоаналізу, Карен Хорні, також як Е .Фромм і Э.Эриксон, ставила під сумнів ортодоксальну теорію психоаналізу, вважаючи, що Фрейд надавав надмірно велике значення біології і дуже мале – соціальним чинникам.
Досвід клініциста, у поєднанні з тим, що вона почерпнула з соціології та антропології, що бурхливо розвиваються, змусив К. Хорні засумніватися в універсальності «Едипова комплексу» і привів її до дослідження впливу культури на психологію особистості.< /p>
Так, у роботах «Невротична особистість нашого часу» (1937) та «Наші внутрішні конфлікти» (1945) К. Хорні описала три типи людського характеру, що відповідають трьом базовим орієнтаціям у відносинах з іншими людьми.
>Перший тип, що виділяється К. Хорні, базується на спрямованості «проти людей», і називається загарбницьким типом. Такій людині властива ворожість до інших людей і до себе, яка не завжди повною мірою їм усвідомлюється.
Ці люди нерідко відрізняються нарцисизмом, самовпевненістю, потребою в досягненнях, подоланні та захопленні. Вони пригнічують і витісняють у собі все, що розцінюється ними, як слабкість, уразливість і поступливість, болісно переживають критику на свою адресу та заперечують можливі та готівкові невдачі. Їхня стратегія адаптації передбачає конкурентне прагнення обійти інших людей у своїх успіхах, піднятися над ними, щоб відчути власну перевагу. Коли вони стикаються з перешкодами або переживають образу, вони мобілізують свої сили для помсти та досягнення почуття торжества над тими, хто їх скривдив шляхом сходження на вершини. Загарбницький тип особистості відчуває жах навіть від самої думки про те, що хтось може його використовувати, принизити або обдурити, або звинуватити в обмані. Другий тип базується на спрямованості «до людей» і називається До. Хорні смиренним типом. Він являє собою повну протилежність загарбницькому типу, зазнаючи значних труднощів у тому, щоб стверджувати себе.
У смиренного типу діє орієнтація на інший ідеал власного «я» ‒ самовідданий, альтруїстичний і жертовний. Така людина відчуває сором кожного разу, коли необхідно зробити щось для себе або відстояти свої межі. Все, що здається проявом самовпевненості чи гордості, витісняється їм. Він схильний знецінювати та відчужувати власні успіхи, вважаючи, що досяг їх лише завдяки щасливому випадку. Страх перед власною агресією та агресією інших людей змушує його покірно погоджуватися з тим, з чим він не згоден, і терпіти часом образливе та принизливе ставлення до себе до краю.
Страдаючи, він пишається власною чеснотою та витримкою, бо відчуває, що саме таким чином він відповідає своїм моральним ідеалам. Потреби смиренного типу обертаються навколо любові, і він щиро сподівається на те, що якщо буде достатньо добрим і благородним по відношенню до інших людей, він матиме право вимагати любові, уваги та поблажливості до себе.
Третій тип базується на спрямованості від людей і називається у К. Хорні відчуженим або відстороненим типом. Такий тип особистості характеризується тенденцією до придушення будь-яких потреб, бажань та амбіцій. Він усувається від життя, боїться будь-якої залученості та будь-яких зобов'язань, а у відносинах з іншими людьми займає дистантну позицію. Відсторонений тип воліє звести нанівець будь-які внутрішні конфлікти і будь-які відчуття хворобливості життя, просто перестаючи чогось бажати і чого прагнути, за рахунок чого його життя втрачає гостроту і смак.
Така людина схильна займати пасивну та мінімалістичну позицію в житті, зводячи нанівець будь-які бажання і воліючи задовольнятися малим. Він вважає, що завдяки своїй відстороненості він рятує себе від задушливих кайданів пов'язаності боргами та зобов'язаннями щодо інших людей. Відстороненому типу також гидко будь-яке цілеспрямоване зусилля. Як правило, він не знає, чого хоче і чого прагнути, у нього немає жодної серйозної мети в житті, і він всіляко заперечує потребу в тому, щоб її знайти. Ці люди також живлять огиду до всього нового, побоюючись всього, що може вплинути на них якийсь вплив і зробити їх, невільними, підлеглими комусь або чомусь. Оберігаючи свій спокій, вони відмовляються від будь-якої активності, прагнучи лише досягнення ідеально самодостатнього і мудрого образу свого «я».
Структура характеру, згідно з К. Хорні, формується на основі досвіду дитинства. В одних процес розвитку припиняється у п'ять років, в інших – у юності або близько тридцяти років, а в окремих людей триває до літнього віку.
На думку Карен Хорні, головною потребою в розвитку дитини є потреба в безпеці. У разі основний мотив – бути коханим, бажаним і захищеним від небезпеки чи ворожого світу. К. Хорні вважала, що у задоволенні цієї потреби безпеки дитина повністю залежить від своїх батьків. Якщо батьки виявляють справжню любов і тепло щодо дитини, тим самим задовольняється її потреба у безпеці. Завдяки цьому найімовірніше сформується здорова особистість. І навпаки, якщо поведінка батьків перешкоджає задоволенню потреби у безпеці, цілком імовірно патологічний розвиток особистості.
К. Хорні виділяє наступні негативні прояви батьківської поведінки, що фруструють потребу дитини в безпеці, а саме, нестійку, навіжену поведінку, глузування, невиконання обіцянок, надмірну опіку, а також надання явної переваги її братам і сестрам. Однак основним результатом такого поганого поводження з боку батьків є розвиток у дитини встановлення базальної ворожості. У цьому випадку дитина опиняється між двома вогнями: вона залежить від батьків і в той же час відчуває по відношенню до них почуття образи і обурення. Цей конфлікт приводить у дію такі захисні механізми, як витіснення. В результаті поведінка дитини, яка не відчуває безпеки в батьківській сім'ї, спрямовується почуттями безпорадності, страху, любові та провини, що виконують роль психологічного захисту, мета якої – придушення ворожих почуттів щодо батьків, щоб вижити.
Причому пригнічені почуття обурення та ворожості, причиною виникнення яких є батьки, не існують самі по собі: вони проявляються у всіх взаєминах дитини з іншими людьми, як у сьогоденні, так і в майбутньому. У такому разі кажуть, що у дитини спостерігається базальна тривога, «відчуття самотності та безпорадності перед потенційно небезпечним світом». Базальна тривога – це інтенсивне та всепроникне відчуття відсутності безпеки – є однією з основних концепцій Карен Хорні.
З цією концепцією дуже близько перетинаються погляди іншого американського психолога Еріка Еріксона. Якщо Карен Хорні бачить причини розвитку здорової чи невротичної особистості у відносинах дитини з батьками, то Ерік Еріксон ці причини пояснює з позицій розвитку «Его».
Теоретичні формулювання Е. Еріксона стосуються виключно розвитку его. Хоча він незмінно наполягав на тому, що його ідеї не більш ніж подальший систематичний розвиток концепції З. Фрейда про психосексуальний розвиток у світлі нових відкриттів у соціальних і біологічних науках. Ерік Еріксон рішуче відійшов від класичного психоаналізу. У його роботах чітко видно рішуче зрушення акценту від ид до его, що сам Зигмунд Фрейд лише частково визнавав останні роки своєї діяльності.
З позиції Е. Еріксона, скоріше саме его складає основу поведінки та функціонування людини. Він розглядав его як автономну структуру особистості, основним напрямом розвитку якої є соціальна адаптація, а розвиток ід та інстинктів йде паралельно. Подібний погляд на природу людини, названий его-психологією, радикально відрізняється від раннього психодинамічного мислення тим, що его-психологія описує людей як раціональніших і тому тих, хто приймає усвідомлені рішення і свідомо вирішує життєві проблеми.
Ядро концепції Еріка Еріксона становить модель людського розвитку, розбитого на вісім стадій. Ця модель розширює застосування психоаналізу, що розглядає витоки всіх травм у дитячому віці, і повністю охоплює цикл людського життя. Кожна стадія складається з психологічних, біологічних та соціальних компонентів і ґрунтується на попередніх стадіях.
Центральними поняттями в його концепції є поняття кризи дорослішання та ідентичності. Згідно Е. Еріксона, кожна психосоціальна стадія супроводжується кризою – поворотним моментом у житті індивідуума, який виникає як наслідок досягнення певного рівня психологічної зрілості та соціальних вимог, що пред'являються до індивідуума на цій стадії.
Питання про те, що є причиною першої важливої психологічної кризи, глибоко проаналізований Еріком Еріксоном. Він пов'язує цю кризу з якістю материнського догляду за дитиною. У дитячому віці наріжним каменем формування здорової особистості є почуття довіри; інші вчені називають ту саму характеристику «впевненістю». Немовля, яке має базальне почуття «внутрішньої визначеності», сприймає соціальний світ як безпечне, стабільне місце, а людей як дбайливих та надійних. Це почуття визначеності лише частково усвідомлюється в період дитинства.
Згідно Е. Еріксона, ступінь розвитку у дитини почуття довіри до інших людей і світу залежить від якості отримуваної нею материнської турботи. «Я вважаю, що матері формують почуття довіри у своїх дітей завдяки такому зверненню, яке за своєю суттю складається з чуйної турботи про індивідуальні потреби дитини та виразного відчуття того, що вона сама – та людина, якій можна довіряти, у тому розумінні слова «довіра », що існує в даній культурі стосовно даного способу життя. Завдяки цьому в дитини закладається основа почуття «все добре»; для почуття тотожності; для становлення тим, ким він стане, згідно з надіями інших.
В описі першої, а також наступних стадій психосоціального розвитку особистості ми знаходимо вичерпне пояснення психологічних детермінант самотності. Кожна стадія є переломним моментом розвитку, оскільки супроводжується певною віковою кризою. За Е. Еріксоном, сутністю кожної кризи є вибір, який людина має зробити. Вибір здійснюється між двома альтернативними варіантами вирішення вікових завдань розвитку.
Характер вибору позначається на подальшому житті людини: її успішності чи неуспішності. Через кризи та супутні їм вибори відбувається розвиток ідентичності людини. Криза не є деструктивною. Навпаки, Е. Еріксон вживає поняття «криза» у контексті уявлень про розвиток, щоб виділити «не загрозу катастрофи, а момент зміни, критичний період підвищеної вразливості та зрослих потенцій, і внаслідок цього онтогенетичне джерело хорошої чи поганої пристосовуваності». І саме ці кризи таять у собі небезпеку загострення почуття самотності в індивідуумів, з тих чи інших причин, що не зуміли успішно їх пройти, і такий шлях розвитку Ерік Еріксон назвав аномальним.
Невдале вирішення кризи призводить до розвитку негативної ідентичності, яка, власне, і провокує виникнення почуття самотності. Наприклад, на стадії, яку Е. Еріксон назвав «ідентичність проти сплутаної ідентичності» і вважав вирішальною, підлітки, гостро відчуваючи соціальні обмеження і тиск суспільства, страждають від деякого змішання ролей, відчувають труднощі, вигадуючи потрібну для себе роль і прагнучи зайняти в суспільстві значне місце. На цій стадії поширені сумніви у своїй ідентичності та сексуальній привабливості. І саме ці обставини призводять до того, що підліток часто відчуває себе самотнім, тривожним і нерішучим. дорослості та старості.
Штерн, взявши за основу дослідження емпіричні спостереження за немовлятами, описав інтроспективний процес формування відчуття Самості, виділивши чотири діалектично пов'язані між собою області, що виникають у немовляти у певних віках і супроводжують його подальше життя. Ці стани будуть змінюватися, модифікуватись, ранні порушення якось компенсуватимуться, але ми завжди зможемо їх спостерігати у дорослих у вигляді «репрезентацій узагальнених взаємодій» (Stern,1985; Штерн, 2002).
Отже, по Штерну, за фазою формування ядерного усвідомлення «Я» у віці 3-6 місяців, дитина проходить стадії формування власного «Я» та міжособистісної співвіднесеності, за якими приблизно в 18 місяців настає стадія вербальної співвіднесеності (Stern,1985) Саме в період появи Здібності до вербальної взаємодії дитина переживає перехід від стану максимальної злитості з матір'ю (у якому основною формою взаємодії була невербальна комунікація), до способу вираження своїх бажань, потреб, поділу свого внутрішнього стану за допомогою слів. Цей процес завжди супроводжується появою певної розщепленості, пов'язаної із втратою раніше існуючого способу контакту із зовнішнім світом. Тепер першому плані виходять слова, якими, на жаль, неможливо висловити всю повноту внутрішніх переживань. Іншими словами, значна частина Самості стає таємницею, назавжди захованою від зовнішнього світу. З цього моменту внутрішнє відчуття самотності супроводжуватиме людину все її життя (Штерн, 2001; Stern, 1985).
Таке відчуття знайоме нам усім і його умовно можна позначити як «самотність першого рівня». Ступінь його виразності може бути різним, але, як правило, суб'єкт здатний компенсувати дискомфорт від його переживання в близьких інтимних відносинах. Однак, у патологічних випадках, це базове відчуття самотності може бути тільки верхнім шаром, за яким ховається більш глибоке та гнітюче почуття – прагнення до встановлення, раніше порушеної або зазнала краху, міжособистісної співвіднесеності на невербальному рівні. У разі невдалого проходження дитиною у віці 7-12 місяців цієї фази найбільшого злиття з матір'ю, у дорослому стані у пацієнта ми можемо спостерігати патерни поведінки, в яких постійно буде простежуватися прагнення подолання гнітючої внутрішньої самотності, що виражається у відчутті «кинутості» , депресії.
У звичайних умовах переживання такого типу самотності ховається за «самотою першого рівня» і не усвідомлюється суб'єктом. У регресивних станах воно стає очевидним, але важко передається за допомогою слів. Подібні регресивні стани описані Балінтом: згадаємо випадок, коли пацієнтка знайшла найбільш прийнятний варіант для вираження своїх почуттів у перекиді через голову (Балінт, 2002,) Саме цей другий тип самотності, залишаючись, як правило, несвідомим, стає патологічним, призводить до нездатності побудувати глибокі близькі відносини може викликати тривалі депресивні стани.
Області міжособистісної та вербальної співвіднесеності моделі психологічного розвитку Штерна мають багато спільного зі стадіями практики та возз'єднання в процесі сепарації – індивідуації М. Маллер. Вона розглядає їх трохи під іншим кутом, але нам важливе спостереження про те, що саме в цей період закладається основа формування рефлексивної функції, коли дитина, як описував Віннікот, формує, у присутності Іншого, здатність бути на самоті.
Ймовірно, успішне походження цього періоду визначатиме і розвиток близнюкового сектора Самості (Kohut, 1971). Якщо перехід від емпатичної невербальної взаємодії матері та дитини до символічного способу комунікації за допомогою слів супроводжувався адекватним відгуком з боку найближчого оточення, то у дитини, а згодом – у дорослої людини, сформується відчуття, що вона, будучи окремою самостійною особистістю, живе у світі людей йому подібних та здатних його розуміти (Штерн, 2001). Він зможе будувати близькі, інтимні відносини, в яких можливо розділити з Іншим повний спектр свого справжнього внутрішнього світу, самовідчуттів і переживань себе, не буде місця для розвитку фантазій про власну базову дефектність і ущербність. тому, що почуття самотності, про яке йдеться, відрізняється від порожнечі, що переживається індивідами з порушеннями ядра Самості, яке, за Кохутом, формується так само у віці близько 18 місяців. Це і з концепцією формування вербального сектора Самості по Штерну (Stern, 1985). Порушення в галузі ядерної співвіднесеності, що є фундаментом для формування інтерсуб'єктивності, в якій і проявляється досліджуване почуття самотності, швидше призводитимуть до переживання порожнечі, що часто супроводжується дезінтеграційною тривожністю. Саме про такий стан можна сказати, що «…люди більшою мірою бояться залишитися самотніми, ніж голодними, або позбавленими сну, чи сексуально незадоволеними…» (Fr.-Reich, 1959).
У такому стані самотність є лише верхнім шаром, пеленою, за якою ховається безодня порожнечі. На відміну від порожнечі, з розмитим відчуттям власного Я, що залежить від Іншого, відчуття самотності супроводжується невиразним відчуттям втрати об'єкта, з яким колись було, але втрачено таку бажану взаємодію. Суб'єкт вестиме безперервний і безплідний пошук. Безплідний, т.к. не має можливості відчувати себе цілісним, мати безконфліктний контакт зі значною репресованою або відщепленою частиною Я, яка прагне взаємодії. Безперервний, т.к. постійно руйнуючи відносини, що не задовольняють між помилковим Я і об'єктом, він будуватиме нові і нові зв'язки, намагаючись боротися з внутрішнім відчуттям дискомфорту через зміну зовнішньої реальності, не маючи внутрішніх ресурсів для побудови шуканих відносин.
